天道不是公平，是水路

《道德经》第七十七章，老子把两套规矩摆在一起：

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

这一章流传最广的是那八个字：“损有余而补不足。”

这八个字被人用得极顺，顺到成了口号——讲平均、讲分配、讲富人该拿出一些来。这么读，读的是“应该”，读的是一个理想社会的图样。

可老子开篇打的比方不是这个。他说的是张弓。

“高者抑之，下者举之”——弓拉起来，上面那根弦高了，往下压一压；下面那头低了，往上抬一抬。这不是道德，这是要把弓拉成一张能射的弓。压不平，箭射出去是偏的。

所以天道讲的，“不这样就不转”，而不是“应该怎样”。

涵壤里管这件事，叫水路：水在地上走，有自己的道。

水往哪儿走？不往高处走。高处自己留不住，多出来的往低处流。低处原本没有水，被高处流下来的填上。这个流动不需要谁下令，水一多，自己就走了。

这就是“损有余而补不足”。天道的“损”，没有谁来抢你的，是你的水位高到那个份上，它自己要往外流。

再看后半句，老子说人之道相反：“损不足以奉有余。”

这一句极重。不足的还要往外拿，去奉给已经有余的。

他说的是一种自然而然发生的倾斜，并没有指哪个坏人干了坏事。田少的人给田多的人做工，力气小的给势力大的垫底，越是缺的时候越借不到钱。这里面没有谁按着谁，那是渠的方向——水往低处流，可钱和力，常常往高处走。

于是有个奇怪的局面：天道往下流，人道往上抽。两股力是反的。

老子问了一句：“孰能有余以奉天下？”

谁能拿自己多出来的，给天下？他答：“唯有道者。”

注意他问的是“有余以奉”，不是“不足也拿出来奉”。这一层分得极清楚。老子没让人勒着自己去济人，他让人在自己水位高的时候，把多出来的放出去。

放出去，涵壤里叫“输”。

所以这一章最要紧的地方，不在“谁该拿出多少”，而在问一句：我这儿的水，流得出去吗？

有的人肯放，就是放不出去。他的水全堵在自己的田里，渠没有，或者渠通到一半断了。水一放就淹了邻田，或者放出去被人截了，他就干脆不放了。说白了，这是渠不通，谈不上自私。

也有另一种情况：他把水放出去了，可放的方式不对。水漫过去，冲了人家的苗。这也是“奉”，但这不是补不足，这是添乱。

老子说“唯有道者”，这个“道”在涵壤这里，就是知道水往哪儿放、什么时候放、放多少。

张弓那个比方还有一层：高者抑之，下者举之。 抑的是它的偏，弓的力气倒不用管。一张弓要射得准，上下得一样齐。天道的“补”，补的是那个偏，不是把长的锯短。

这一章不论该分多少。它只在水位最高的那几天问一句：你这渠，通不通。