还没显出来的时候，最好办

《道德经》第六十四章，老子讲了一段看着很琐碎的话：

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

后面“合抱之木”那三句流传最广，小学生都会背，用来劝人从小处做起、从现在开始。

可这一章最要紧的不在那三句，在前面八句。前面八句说的是一件事：在事情还没显出来的时候办它。

“其安易持”——局面还稳的时候，好守。

“其未兆易谋”——毛病还没露头的时候，好办。

“其脆易泮，其微易散”——脆的东西好掰，小的东西好散。两句是一个意思：趁着它还不结实，这时候动它最省力。

“为之于未有”——在还没有的时候去做。

“治之于未乱”——在还没乱的时候去治。

涵壤这张图里，有一块叫远土。

田不都是自己家的。屋前那几亩，是你天天见的，有主的，谁种的、种什么、几时收，你都知道。田外还有一大片，不归你种，也不由你管——那是别人在种的田，是你不认识的人在过的日子。

远土不是荒田。远土也种得下、收得着，只是种子得下在别人地里——你只在埂上添过一锹土，收的时候，人家记着你这一锹。

老子这八句，讲的就是远土。

远土的毛病，从来不是突然坏的。一处埂塌了个口子，一开始只有一巴掌宽，水流过去，把口子冲大一点；再一场雨，又大一点。三年之后，那一片就冲成了一道沟。等你发现，得推着车去填土，填完了还得等它沉实，一年不能种。

要是第一年那一巴掌宽的时候就补上，一锹土的事。

这就是“其脆易泮，其微易散”。埂塌的时候，它还不结实；口子小的时候，它还散得开。这时候动它，最省力。

“为之于未有”——在还没有的时候去做。那个口子还没有的时候，把埂踩一遍，把老鼠洞塞了。

“治之于未乱”——在还没乱的时候去治。不是等冲成沟了去修渠，是沟还没有的时候，去走一趟。

可人很少走这一趟。

因为远土不出声。自家的田旱了，苗立马打蔫；别人的田旱了，你看不见，它也不喊。等到它终于让你看见，往往已经是荒。

人身上也有一块远土。

那是一个你还没打过交道的人。可能是同城另一个行当里的、隔着一个县做生意的、在网上问过你一句话的。他现在跟你什么关系也没有，也帮不上你什么，你也想不起他。

可这一辈子真到了难处，拉你一把的，往往不是天天见面的那几个。

这话说出来不合人情，但它是真的。天天见面的人，跟你站在同一片天底下，一样的旱，一样的消息来路。你缺的，他也缺。

远土不一样。远土在另一个行当、另一条街上、另一种活法里，旱涝不同，认识的人也不同。你这边没办法的事，在他那儿可能就是一句话。

所以远土要早种。

不是等你用得上人家了才去认识，那时候叫求人。是你现在丰收的时候、闲着的时候、什么也不缺的时候，去走一趟，说句话，帮个小忙，留个名字。这一趟没有用，正因为没有用，才叫种。

种子下在没下雨的时候，才叫种；下了雨再下种，那叫补。

这一层，眼下正在坏。

最伤的一条是不帮。看见有人倒在路上，先掏出手机拍，拍完绕着走。伸手要担责任，要签字，要留电话，要被人问“你跟他什么关系”。这笔账算下来，很多人就不伸手了。倒下的那个人，他这一辈子的远土就少了一块。而看的人也都看见了——原来倒在这儿是没人管的。

远土本来就是靠不相干的人撑起来的。不相干的人一退，远土就没了。

再一条是不信。有人求助，先疑三分：是不是骗子，是不是摆拍，是不是想讹我。疑得对，这年头确实有骗的。可疑到最后，是连真的也不信了。种子一下地就被人刨出来看，这样的地方，远土种不活。

还有一条说得更客气，叫“互不打扰”。听着客气，其实是各家把门关上，谁也不欠谁。地方看着干净，可“不相干的人”都被清了出去。

这三样，没有一样是大事。都不犯法，都能解释，都有道理。可它们全是在口子还一巴掌宽的时候不去补；等到冲成沟，那一整片就废了。

远土荒了不喊。

它只是一年年地瘦下去，等到你真需要的时候，那儿什么也没有。你回头看，也说不清是哪一年荒的。

这一章不催人立志。它只是提醒一句：那一巴掌宽的口子，如今还补得上。

补的时候不必挑人，也不必等事。看见谁，就在谁的埂上添一锹。